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À la table de Dieu Le banquet de noces
(Matthieu 22, 1-14) La parabole de la noce royale précède le récit des derniers jours de Jésus à Jérusalem. Elle est en lien avec les paraboles des deux fils (21, 28-32) et des vignerons meurtriers (21, 33-46). Cette dernière présente le même scénario que l'évangile de ce dimanche. Si, d'une part, un reproche sévère s'adresse aux autorités juives qui refusent le message de l'Évangile, d'autre part, le festin royal est bonne nouvelle pour toutes les nations et l'assemblée des croyants réunis en Église. L'initiative étonnante du roi L'image du banquet en Isaïe Le festin nuptial est la comparaison
à laquelle les écrivains bibliques ont fréquemment
recours pour parler du monde à venir. Isaïe aperçoit
ce temps où toutes les populations juives dispersées
à travers le monde seront rassemblées : La comparaison est d'un usage fréquent dans la Bible et dans la tradition rabbinique. Elle commence souvent par une question pour répondre à une question ou à un dilemme. Puis, cette comparaison se développe, devient la trame d'un récit dont on tire un enseignement, une morale, révèlant ainsi une réalité qui n'est pas de ce monde. Matthieu, à la lumière de la résurrection, interprète le banquet messianique comme un événement qui est là. Toutes les nations païennes en deviennent les bénéficiaires et sont conviées au repas de l'alliance. Manifestement, le roi représente Dieu qui vient au devant des hommes par serviteurs interposés; les noces de son fils évoque la venue de Jésus parmi les hommes et son ministère terrestre; les invités, le peuple juif comme partenaire de l'Alliance; les serviteurs, tous les prophètes que, maintes fois, les autorités juives ont mis à mort. Cette parabole du festin royal est relatée
par deux évangélistes qui ont vraisemblablement puisé
à une même source. Cependant, le rédacteur-évangéliste
Matthieu développe avec beaucoup plus de détails la
parabole : plusieurs délégations de serviteurs au
lieu d'une seule avec un serviteur, les mauvais traitements, la
colère du roi, le massacre des serviteurs, le vêtement
de noce. Cette différence peut faire voir les préoccupations théologiques et le souci pastoral de Matthieu, qui situe la parabole dans un contexte de jugement — celui de Jésus par les autorités religieuses —, mais aussi dans celui de l'ouverture de l'Église primitive aux païens. Dieu offre son bonheur à tous les humains, sans distinction; il les appelle tous à une communion des cœurs et des esprits. Chez Luc, les invités sont les boiteux, les aveugles, les pauvres, les indigents, tous les humiliés. Cette ouverture sans précédent provoqua inévitablement un malaise chez certains judéo-chrétiens. De quel vêtement s'agit-il? Le vêtement de noce est le vêtement de la grâce reçue avec humilité. Dieu, aimant et fidèle, invite gracieusement et veut combler sans mesure tous les humains. Le don n'appelle-t-il pas le contre-don? Dans le même mouvement, chacun, chacune ne doit-il pas saisir sa vie comme un don d'amour qu'il retourne à la Source? À la grâce offerte n'est-il pas normal que succèdent l'action de grâce, le chant de louange, la joie débordante de la fête? Hélas, l'histoire biblique ne cesse de faire voir que si tous sont appelés à répondre personnellement au désir d'amour de Dieu, chacun peut aussi refuser ce qui est offert. La finale de la parabole insiste donc sur la réponse personnelle qui est requise, sur le devoir de ne pas s'installer comme chez soi, de respecter l'esprit de l'invitation ; tout est donné, mais tout reste à faire. Les croyants qui ont devant les yeux l'attitude de Jésus, ont à consumer leur vie à la manière de leur Sauveur; il s'agit de mener une existence chrétienne dans les sentiers de la justice et de la droiture, de la compassion et du pardon, de la patience et de la douceur, autrement dit dans l'amour. En étant universel. Enfin, pour les chrétiens, dans le rassemblement en Église, le repas eucharistique nourrit de vie éternelle ceux et celles qui mangent de ce pain (Matthieu 26, 26-29). Dans la célébration du repas du Seigneur ressuscité, la communauté reçoit le don du Père et apprend à donner. Quel moment privilégié d'action de grâce au Père qui donne le Fils! Il se poursuit, aujourd'hui, ce festin pour qui répond à l'invitation : Voici... Tout est prêt : venez au repas de noce (v. 4). La vraie richesse dans le Christ N'y a-t-il pas chez l'apôtre Paul le comportement exemplaire exigé de qui reçoit l'invitation du Seigneur? L'accès au festin n'est-il pas toujours lié à la bonne conduite durant la vie présente? Paul apparaît peu enclin à rechercher dans son apostolat un bénéfice personnel. L'aide reçue des Philippiens n'est-elle pas envisagée avant tout par le missionnaire comme une démarche religieuse de la part de ses frères et sœurs dans la foi, une façon de participer à l'annonce de l'Évangile? Julienne Côté, CND, bibliste
Source: Le Feuillet biblique, no 2026. Toute reproduction de ce commentaire, à des fins autres que personnelles, est interdite sans l'autorisation du Centre biblique de Montréal. Chronique
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